我們可以暫以高覺敷主編的《中國心理學(xué)史》和潘菽的《中國古代心理學(xué)思想》這兩本著作為參考，考察一下中國古人對于人類的心理現(xiàn)象認識的脈絡(luò)。

潘菽的《中國古代心理學(xué)思想》中，參考了一些《尚書》當中的思想，這算是對于古人記錄心理學(xué)思想最早的論述。

(資料圖片)

其次，就是從春秋時代開始，有比較系統(tǒng)、清晰的歷史人物的文字記錄了。

中國的春秋、戰(zhàn)國年代對應(yīng)的基本上是西方的古希臘時代。

經(jīng)過潘菽和高覺敷的研究，將中國古代的心理學(xué)思想劃為以下十個范疇進行分類論述，算是比較經(jīng)典和科學(xué)：

分別是形神關(guān)系、心物關(guān)系、天人關(guān)系、人禽關(guān)系、知慮關(guān)系、情欲關(guān)系、志意關(guān)系、智能關(guān)系、性習關(guān)系、知行關(guān)系。

然后接著說，基本從春秋開始，“百家爭鳴”當中有影響力的六大學(xué)派基本都以自己的方式解說和體現(xiàn)著各自對于心理現(xiàn)象的認識。

其中的儒家、道家、墨家、法家的影響力最大。?

其中的代表人物，無論是春秋時期的老子、孔子、墨子，還是戰(zhàn)國時期的孟子、莊子、荀子、韓非子，均提出了不亞于同時代的西方古希臘先哲們提出過的心理學(xué)觀點。

同時在歷史上，也出現(xiàn)了像《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》這些或者是成書時間不詳，或者是作者有待考證、或不止一人的歷史名篇，在其中均挖掘和整理出了大量的有關(guān)于心理學(xué)思想的觀點。

再后來的漢魏六朝時期，有董仲舒、王充、揚雄、王符、仲長統(tǒng)、劉劭、楊泉、歐陽健、何晏、王弼、郭象、何承天、范縝、葛洪等人，他們或為思想家、哲學(xué)家，或政治家、文學(xué)家，乃至醫(yī)者，均在心理學(xué)范疇內(nèi)留下了自己的觀點，雖然有些觀點今天看起來習以為常，甚至有錯誤的成分，但在當時，都反映了時代的特性，以及為后來人留下了寶貴的資料。

唐朝有柳宗元、劉禹錫、韓愈、李翱、呂才、孫思邈等人，在歷史上留下了自己的心理學(xué)思想觀點。尤其是醫(yī)學(xué)家孫思邈，在心理觀和健康觀上有獨特的貢獻，他的《千金要方》包含了許多醫(yī)學(xué)心理學(xué)的思想，也對心理類的疾病有過闡述探討，《千金要方》一般會被公認為中國的第一部涉及心理精神疾病相關(guān)問題的著作。

宋代有李覯、王安石、張載、陳亮、葉適、周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等人，他們基本都是地道的思想家，同時于各個角度的心理精神現(xiàn)象的認識也留在了相應(yīng)的著作里，基本上心理學(xué)思想都是涵蓋在其哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的，這一點上，中西都是一樣。

比如這個時期最著名的“程朱理學(xué)”，基本將人類的心理活動建立在其客觀唯心主義哲學(xué)主張的基礎(chǔ)之上，來進行認識、討論。程朱理學(xué)的核心是“理”，一切皆在“天理”之內(nèi)，而人類的精神現(xiàn)象只是“理”的派生和化現(xiàn)。

在程朱理學(xué)的同一時期，屬于西方的中世紀。彼時地球另一端和中國的二程還有朱熹有點相像的是阿拉伯哲學(xué)家伊本·路世德，以及經(jīng)院哲學(xué)家阿奎納。

只不過不同的是，中國哲學(xué)家將最高的法則奉為“理”，或者“天”；路世德則將這種“最高的精神存在”、“萬物的締造者”視為“安拉”；托馬斯·阿奎納則認為這“第一因”、“最高存在”是“上帝”。

從口頭禪你就能感覺到那么點兒意思：歐洲人的心理活動常是“Oh my god！”穆斯林會在心里說“因沙安拉！”中國人呢，基本就是“我的天吶！”

好了，這是各地文化和習俗對心理和語言的影響，接著說說明清之后的中國心理學(xué)思想。

明清時期的心理學(xué)思想結(jié)晶，仍然沒有意外，基本都是哲學(xué)家或者思想家提出或發(fā)現(xiàn)的。

這一時期的代表人物有王守仁、王廷相、李贄、方以智、王夫之、戴震、劉智、王清任等等。

其他大名鼎鼎的哲學(xué)家就先不提了，著重說方以智、劉智、王清任三人。

方以智是個很厲害的人，但在這里我們只提他在心理學(xué)方面的最大貢獻：方以智生于明末清初，在那個還較為遙遠的年代，提出了“腦髓說”的思想。

中國人的古人一直認為心理在“心”，心理活動主要是“心”的功能。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有提及“腦為髓之海”（靈樞·海論），“頭者，精明之府”（素問·脈要精微論），以及在后來明朝的李時珍撰寫的《本草綱目》中，也說了：“腦為元神之府?！?/p>

但是，“主心說”一直在中國歷史上占據(jù)著統(tǒng)治地位，直到明清的時候，“主腦說”才算是正式被提了出來。

所以在某種意義上，“腦髓說”的第一人，應(yīng)該是方以智。

但是方以智止于此，并未再做過多深入的研究。后來，就到了清初的著名回族學(xué)者，劉智這里。

劉智的《天方性理》一書，是一本奇書。

《天方性理》，除去哲學(xué)和神學(xué)的部分，只來看它的心理學(xué)方面的內(nèi)容，《天方性理》基本涉及了今天的普通心理學(xué)、生理心理學(xué)、人格心理學(xué)、認知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)的內(nèi)容，不吹毛求疵的話，基本上能夠接近現(xiàn)代科學(xué)的認識。

《天方性理》里，提出了對腦的看法，基本上將人類的心理功能以辯證、合理的方式一一對應(yīng)到了腦部，這簡直是太牛逼了。

不過牛逼自有牛逼的道理，人家劉智是回族，伊斯蘭學(xué)者，繼承和吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)當中的思想精華。

如果你不知道阿拉伯醫(yī)學(xué)在人類歷史上有多牛的話，可以去查詢一下。

會驚艷到你。

所以，阿拉伯醫(yī)學(xué)當中寶貴的解剖學(xué)知識，便被劉智吸收了。劉智站在巨人的肩膀上，自己也成了巨人。

好了，在劉智這個回族心理學(xué)家巨人去世后的第23個年頭，有一位漢族巨人也誕生了。

那就是王清任。

王清任好像沒有那么出名，在歷史上的知名度不大不小的，但是他的貢獻絕對不小。

和其他人不同的是，王清任本來就是位醫(yī)生，在多年的行醫(yī)實踐里，他解剖了大量的尸體，進行研究。

在后來的《醫(yī)林改錯》一書中，王清任明確提出了腦髓說，批判了幾千年來的主心說。王清任生于清朝乾隆年間，彼時，幾乎所有的思想家、醫(yī)學(xué)家都將“心者，君主之官，神明出焉”奉為真理，很少有人去懷疑心臟其實并非人類精神現(xiàn)象的發(fā)源地。

但王清任在大量的解剖實驗中，大膽地懷疑古人和所謂已成準則的“真理”，不僅提出腦髓說，而且一些發(fā)現(xiàn)和觀點比較接近現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)。

例如，王清任發(fā)現(xiàn)人腦左右半腦對身體的控制是交叉進行的，左右兩邊半腦有著功能差異；指出了人體脊髓與腦的關(guān)系；否定了心臟停止跳動代表死亡的千古觀點，提出了“腦死亡”標準，基本接近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)定義。

王清任卒于清道光十一年，即公元1831年。九年后，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國人用槍炮轟開了中國的大門，中國的近代百年屈辱史就此開始…

后面的就不說了，從那個時候算起，到現(xiàn)在也不過是區(qū)區(qū)不到200年的時間。

200年的時間，改變了很多；沒變的，也很多。

按照我國目前的心理學(xué)發(fā)展，可以說還是在起步階段。不止是中國，放眼世界來說的話，心理學(xué)也還是一個新興的學(xué)科。

目前全世界的心理問題和精神心理疾病的發(fā)病率居高不下，各國人民都對心理學(xué)的應(yīng)用或者說精神醫(yī)學(xué)的需求日益見長，我國人數(shù)多，民眾對于心理學(xué)實用價值的需要很大，但是我國的相應(yīng)專業(yè)人士，以及相應(yīng)專業(yè)人士的素質(zhì)與能力，都還遠遠達不到能夠滿足需求。

就說到這里吧，再會。

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